構(gòu)建中國自主的知識(shí)體系，要突出創(chuàng)新性，要在知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新上協(xié)同發(fā)力，形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的知識(shí)生產(chǎn)體系和話語格局

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系。要以中國為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國實(shí)際，解決中國問題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。這一重要論述深刻揭示了構(gòu)建中國自主的知識(shí)體系的方法路徑。構(gòu)建中國自主的知識(shí)體系，要突出創(chuàng)新性，要在知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新上協(xié)同發(fā)力，形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的知識(shí)生產(chǎn)體系和話語格局。

　　任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，必須要有自己的主體性。構(gòu)建中國自主的知識(shí)體系，就要打破知識(shí)生產(chǎn)的依附性，形成基于中國實(shí)踐的自主知識(shí)體系。近代以來，西方的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論被大量引入，但這種以西方為中心的知識(shí)體系存在局限性，無法全面、準(zhǔn)確反映其他國家和民族的發(fā)展實(shí)際和文化特色。如果簡單沿用從西方知識(shí)體系中“舶來”的概念，極易產(chǎn)生知識(shí)依附和學(xué)徒思維的慣性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)體系形成于具體的物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，根植于獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和社會(huì)實(shí)踐。中國社會(huì)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐和文明形態(tài)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出西方現(xiàn)有理論的解釋限度，因此，構(gòu)建中國自主的知識(shí)體系，必須立足中國實(shí)際，扎根中華文化沃土，以主體性自覺破解西方中心主義的知識(shí)桎梏，提煉具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)和核心概念。以中國特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐為經(jīng)驗(yàn)素材和源頭活水，打造易于為國際社會(huì)所理解和接受的新范疇、新表述，將中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大命題提煉出來，形成能夠闡釋中國現(xiàn)實(shí)的知識(shí)框架。面對(duì)層出不窮的新知識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)、新信息，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不能滿足于表層化理解，而應(yīng)努力構(gòu)建與之相適應(yīng)的知識(shí)體系，在廣泛而深入的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)本土概念、本土理論的提煉和總結(jié)，用中國話語解讀中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論，讓中國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)站穩(wěn)中國立場(chǎng)。

　　理論的生命力在于創(chuàng)新，構(gòu)建中國自主的知識(shí)體系，推進(jìn)貫穿“兩個(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)新，是新時(shí)代應(yīng)對(duì)全球知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)、堅(jiān)定“四個(gè)自信”的重要戰(zhàn)略舉措。當(dāng)前，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，亟須對(duì)中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)和成就進(jìn)行系統(tǒng)的知識(shí)升華和理論總結(jié)；面對(duì)西方中心主義的知識(shí)范式和話語霸權(quán)，亟待建立能夠解釋中國、引領(lǐng)實(shí)踐、對(duì)話世界的具有自主性的知識(shí)體系。這些都無法通過簡單移植或嫁接外來理論解決，必須訴諸根本性的理論創(chuàng)新。馬克思主義為中國帶來了先進(jìn)的思想理論，用真理之光喚醒了中華文明的深層基因；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)為中國特色社會(huì)主義賦予了鮮明的“中國特色”，充實(shí)了馬克思主義的文化生命。中國特色的關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”?！皟蓚€(gè)結(jié)合”開創(chuàng)了馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界，回答了構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系要堅(jiān)持什么樣的指導(dǎo)思想這一重大問題。馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，為構(gòu)建中國自主的知識(shí)體系提供了根本遵循和文化滋養(yǎng)，極大地激發(fā)了理論創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力，鞏固了文化主體性，打開了創(chuàng)新的空間，使理論創(chuàng)新扎根中國大地、回應(yīng)中國問題、服務(wù)中國發(fā)展。推進(jìn)貫穿“兩個(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)新，不僅能夠回應(yīng)中國自身發(fā)展需求，更有利于打破西方話語體系的單向輸出格局，形成中國話語和中國敘事體系，在文明交流互鑒中彰顯中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，以更加鮮明的標(biāo)識(shí)展現(xiàn)中國思想，以更加響亮的聲音提出中國主張，為人類文明進(jìn)步提供新的思想資源。

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)積累的有益知識(shí)體系，運(yùn)用的模型推演、數(shù)量分析等有效手段，我們也可以用，而且應(yīng)該好好用。”知識(shí)體系應(yīng)該是開放發(fā)展的，不是自說自話的封閉體系，也不是獨(dú)此一家的單科體系。我們既要立足本國實(shí)際，又要開門搞研究，以開放姿態(tài)推進(jìn)方法創(chuàng)新；既要承接歷史，又要對(duì)話現(xiàn)實(shí)，充分吸收借鑒人類創(chuàng)造的有益理論成果，在比較中鑒別、在借鑒中超越。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)貫通政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等各領(lǐng)域，全面覆蓋傳統(tǒng)、新興、前沿和交叉、冷門等多學(xué)科類型。面對(duì)新的時(shí)代課題，通過跨學(xué)科融合和技術(shù)賦能，可拓展理論研究的廣度和深度。用好大數(shù)據(jù)、人工智能等新興工具，在運(yùn)用定性分析、理論闡釋、邏輯推演等研究方法的同時(shí)，開展實(shí)證研究，提升研究的科學(xué)性和精準(zhǔn)度，夯實(shí)自主知識(shí)體系的事實(shí)基礎(chǔ)。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，通過發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題回應(yīng)時(shí)代課題，以理論穿透力捕捉文明演進(jìn)的深層邏輯。提升話語傳播的效能，加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，把我國的制度優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)、人力優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為國際傳播優(yōu)勢(shì)，更加有效地發(fā)出中國聲音，使中國理論更好地融入世界學(xué)術(shù)對(duì)話，實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)回應(yīng)到主動(dòng)引領(lǐng)的轉(zhuǎn)變，并通過傳播能力的提升展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。

　　構(gòu)建中國自主的知識(shí)體系的過程，不僅是知識(shí)的積累和更新，更是文明自覺的深化和拓展。推進(jìn)鞏固文化主體性的知識(shí)創(chuàng)新、貫穿“兩個(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)新和開放包容的方法創(chuàng)新，將不斷推動(dòng)概念體系和話語表達(dá)的守正創(chuàng)新，使中國理論真正扎根現(xiàn)實(shí)、觀照全球，在動(dòng)態(tài)互鑒中形成既具中國特色又有普遍意義的分析框架，從而為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧。

　?。ㄗ髡呦倒枮I師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長。本文系國家社科基金項(xiàng)目[23BKS063]成果）

《中國教育報(bào)》2026年01月15日 第05版