《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）是新時(shí)代加強(qiáng)公民道德建設(shè)的行動(dòng)指南?！毒V要》強(qiáng)調(diào)共建共享與新時(shí)代相匹配的社會(huì)文明，堅(jiān)持道德建設(shè)為了人民、依靠人民、建設(shè)成果由人民共享。這體現(xiàn)了共享發(fā)展的理念，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

“道德”和“語(yǔ)言”都是一種共建共享的社會(huì)現(xiàn)象。語(yǔ)言道德建設(shè)是公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容和驅(qū)動(dòng)力，本質(zhì)上也是全民共建共享的事業(yè)。語(yǔ)言道德包括說(shuō)話(huà)的口德和為文的文德。講語(yǔ)言道德既是公民有道德的體現(xiàn)，又能促進(jìn)公民道德建設(shè)。《綱要》提及的文明用語(yǔ)、行為準(zhǔn)則、校訓(xùn)、家庭教育語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)媒體語(yǔ)言、廣告牌語(yǔ)言景觀等都屬于語(yǔ)言道德建設(shè)的范疇。語(yǔ)言道德在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承民族精神、適應(yīng)現(xiàn)代文明、建設(shè)家庭社會(huì)道德、立德樹(shù)人等方面都具有十分重要的作用。

《綱要》指出，要研制繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、適應(yīng)現(xiàn)代文明要求的文明用語(yǔ)規(guī)范；修訂完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則，更好發(fā)揮其規(guī)范、調(diào)節(jié)、評(píng)價(jià)人們言行舉止的作用；要用校訓(xùn)勵(lì)志，營(yíng)造修德立身的良好氛圍。這都是全社會(huì)或特定人群共同遵守的道德規(guī)范，也是重要的語(yǔ)言產(chǎn)品，研制和修訂完善這些語(yǔ)言產(chǎn)品，可以提升公民道德境界。承載這些語(yǔ)言產(chǎn)品的宣傳欄、顯示屏、廣告牌等媒介，既能營(yíng)造明德守禮的文明氛圍，也是重要的語(yǔ)言道德景觀。增強(qiáng)語(yǔ)言道德的文明用語(yǔ)規(guī)范，既可引導(dǎo)人們重禮節(jié)、講禮貌，也能在對(duì)外交流交往中展示文明素養(yǎng)、維護(hù)我們的國(guó)際形象?！毒V要》指出，要弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華文化基因更好植根于人們的思想意識(shí)和道德觀念；依法依規(guī)嚴(yán)肅懲戒污蔑詆毀英雄、傷害民族感情的惡劣言行；及時(shí)批駁違反社會(huì)道德、背離公序良俗的言行和現(xiàn)象。文以載道、文以傳情、文以植德，堅(jiān)決抵制社會(huì)上和文藝作品中的低俗、庸俗、媚俗現(xiàn)象，清除“三俗”中包含的丑言惡語(yǔ)，可以增強(qiáng)人們的語(yǔ)言道德意識(shí)。治理造假欺詐、不講信用的現(xiàn)象，剔除謊言，有助于樹(shù)立講誠(chéng)信的語(yǔ)言道德觀和防治語(yǔ)言腐敗。弘揚(yáng)中華民族歷史上的嘉言懿行，可以傳承傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和文化?！毒V要》指出，家庭美德建設(shè)需要父母以身作則，言傳身教。父母的語(yǔ)言道德素養(yǎng)直接影響孩子的語(yǔ)言道德水平?？茖W(xué)研究證實(shí)，父母對(duì)孩子大聲吼叫、嚴(yán)厲斥責(zé)，甚至使用貶低和侮辱性的詞句，實(shí)際上就是一種語(yǔ)言暴力，會(huì)對(duì)孩子的大腦結(jié)構(gòu)造成永久性的傷害，會(huì)在精神心理甚至生理上造成不可逆的損傷。因此，在對(duì)孩子的家庭教育中，父母用語(yǔ)言教知識(shí)、育品德時(shí)，必須提高自身的語(yǔ)言道德水平。孩子耳濡目染父母良好的語(yǔ)言道德，才更有可能成長(zhǎng)為有語(yǔ)德、講道德的好公民。

《綱要》強(qiáng)調(diào)要抓好網(wǎng)絡(luò)空間的道德建設(shè)，清理網(wǎng)絡(luò)欺詐、造謠、誹謗、謾罵、歧視、色情、低俗和暴力等內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)媒體中的虛假、不健康的語(yǔ)言是網(wǎng)絡(luò)媒體語(yǔ)言道德失范的表現(xiàn)，勢(shì)必嚴(yán)重危害公民道德建設(shè)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的語(yǔ)言道德建設(shè)確有必要。語(yǔ)言作為人類(lèi)思維和文化的載體，體現(xiàn)著個(gè)人或社會(huì)的道德意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)取向，具有提高社會(huì)公眾文明素養(yǎng)的道德價(jià)值，承載著實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德理想的責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)媒體傳遞信息及時(shí)、審美示范效應(yīng)大，已經(jīng)成為道德社會(huì)化的主要陣地，其語(yǔ)言更是道德信息的載體、道德傳播與教化的工具，重視網(wǎng)絡(luò)空間的道德建設(shè)，對(duì)于公民道德建設(shè)意義重大。

《綱要》多次提及“誠(chéng)信”，語(yǔ)言道德的核心就是講誠(chéng)信，“修辭立其誠(chéng)”就是語(yǔ)言道德和誠(chéng)信建設(shè)需要遵循的基本原則。修辭、誠(chéng)信和道德水乳交融，修辭對(duì)人生、社會(huì)和國(guó)家發(fā)展極為重要?！兑讉鳌の难浴返拿浴靶揶o立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”，最早使用“修辭”一詞，古人把修辭置于創(chuàng)造、治理、經(jīng)營(yíng)事業(yè)的高度，足見(jiàn)其重要性。劉向在《說(shuō)苑》中不僅贊同子貢的“出言陳辭，身之得失，國(guó)之安?！钡挠^點(diǎn)，更是提出“辭不可不修，說(shuō)不可不善”的告誡，認(rèn)為修辭是君子立身處世的關(guān)鍵，主宰事情成敗和人身榮辱，是尊君、重身、安國(guó)、全性、自通的途徑和方法。修辭既是在修飾文辭，也是在修煉德行，更是在保護(hù)和成就自己、他人和社會(huì)，修辭能力是一個(gè)人最為核心的競(jìng)爭(zhēng)力，而“立誠(chéng)”是提升修辭能力的關(guān)鍵。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡修辭即做人，首要是立誠(chéng)，特別重視語(yǔ)言修辭與道德修養(yǎng)的關(guān)系，認(rèn)為作為客體的語(yǔ)言與作為主體的人，本質(zhì)上是一個(gè)和諧的整體，修口、修心、修文德具有本質(zhì)的貫通性。從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)”與“信”是一體兩面的關(guān)系，孟子就認(rèn)為“誠(chéng)”是“天之道”，“信”（思誠(chéng)）是“人之道”，天人合一，天道人道互通。從語(yǔ)言道德的角度來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)”指“內(nèi)誠(chéng)于心”，是真誠(chéng)的內(nèi)在道德品質(zhì)，就是真實(shí)無(wú)妄，做實(shí)事，反對(duì)虛偽；“信”指“外信于人”，是內(nèi)誠(chéng)的外化，言論既要真實(shí)，反對(duì)假話(huà)、大話(huà)、空話(huà)，還要求真理、立真理?？梢?jiàn)“誠(chéng)”與“信”在基本概念上同義等值，都是指人的誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、言行相符、內(nèi)外兼修，誠(chéng)信就成為傳統(tǒng)的倫理行為規(guī)范和傳統(tǒng)文化對(duì)做人的道德要求。孔子提倡“有德者必有言”，荀子強(qiáng)調(diào)“不順禮義，謂之奸言”，都是要求言辭與道德修養(yǎng)相結(jié)合?！吨芤住分鲝垺把杂形铩?，老子提倡“言有宗”，都是要求言辭要有信實(shí)的內(nèi)容。古人講言為心聲，只有道德高尚的人，才能說(shuō)出感人、動(dòng)人的言辭，才能表達(dá)“信言、善言”?？傊聲r(shí)代公民道德建設(shè)呼喚語(yǔ)言道德，“修辭立其誠(chéng)”就成為一條為人為文的根本性的語(yǔ)言道德原則。

（作者單位：湖北大學(xué)文學(xué)院，石鋟為該院二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師）

《中國(guó)教育報(bào)》2020年02月27日第5版