■文化周末 第129期

廣西素有“歌海”之稱，各民族都喜歡唱山歌。上世紀(jì)六十年代初，戲劇《劉三姐》在數(shù)十個(gè)省、市巡演，電影《劉三姐》以當(dāng)年全國(guó)最高的拷貝發(fā)行量放映，一時(shí)間，“劉三姐”家喻戶曉，幾乎成為廣西山歌的代名詞。

戲劇和電影《劉三姐》共同的藝術(shù)特色是，大量使用廣西民間文學(xué)和民間音樂(lè)構(gòu)成的優(yōu)秀山歌。山歌文學(xué)是方言民間文學(xué)。廣西各民族都有用本民族母語(yǔ)唱的山歌?！秳⑷恪愤@脈山歌，屬北方方言西南官話桂柳方言七言四句頭山歌。由于用“官話”來(lái)唱，它便日漸成了廣西漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南等民族之間文化互認(rèn)和精神溝通的橋梁，經(jīng)過(guò)歷年不懈的交流、衍化，最終成了廣西各民族在各自母語(yǔ)山歌之外共同廣泛傳唱的山歌，成了這塊土地上民族文化融合的標(biāo)志。更因了《劉三姐》的巨大影響，這脈山歌鑄成了全國(guó)認(rèn)知的以壯族領(lǐng)銜的廣西地方—民族文化符號(hào)，從此當(dāng)之無(wú)愧地成為廣西山歌的代表，伴同劉三姐一道，成為廣西的文化名片。

作為劉三姐的故鄉(xiāng)人，出生于廣西宜州的我秉具自然親和劉三姐文化的情感動(dòng)力；作為翻譯出版過(guò)四本俄羅斯情歌集的譯者，我對(duì)本土草根山歌也同時(shí)具有濃厚興趣。近二十年來(lái)，我陸續(xù)從廣西各地收集了320多碟廣西民間山歌活動(dòng)的DVD。這些視頻碟片，都沒(méi)有正式出版，是民間自主制作，在市集地?cái)傌準(zhǔn)鄣?。它們毫無(wú)例外都是最近一二十年來(lái)山歌活動(dòng)的全程記錄，凡歌會(huì)時(shí)節(jié)、地點(diǎn)、環(huán)境、場(chǎng)景、觀眾的情緒反應(yīng)，歌者的長(zhǎng)相、嗓音、服飾、發(fā)型、表情、動(dòng)作等細(xì)節(jié)，以及每首山歌前后生成的邏輯關(guān)系，每首山歌的字句、音樂(lè)，都是保真的。依仗數(shù)字化技術(shù)和新媒體材質(zhì)在民間廣為散布的這些內(nèi)容豐富的DVD，給我的山歌觀察帶來(lái)新的鼓舞和期許，我將之視為活態(tài)的山歌田野文本。

試對(duì)比一下舊有的山歌研究依據(jù)的紙質(zhì)文本，就可看出這些DVD的價(jià)值。紙媒體書本報(bào)刊材料，難以做到某次山歌活動(dòng)全程記錄，更不用說(shuō)音頻了。特別是這類歌書作為正式出版物，受各種規(guī)約局限，一般都對(duì)山歌的始存文字、實(shí)際篇幅、真實(shí)內(nèi)容做了不同程度、不同角度的篩選、編輯、修改、刪節(jié)，使之局部化、碎片化，難以還原真實(shí)的紙質(zhì)文本，顯然不敵DVD文本的全息優(yōu)勢(shì)。

收集這類DVD，我一直苦心孤詣、情有獨(dú)鐘。而我的這些收藏品，則給了我豐厚的回報(bào)。這報(bào)償就是讓我重新認(rèn)識(shí)了廣西山歌，并提供了新的發(fā)現(xiàn)。衍生成果是，我在漓江出版社出版了一本專門研究廣西情歌的專著《天籟地聲——廣西情歌之旅》，在廣西人民廣播電臺(tái)錄播了一部全部以山歌為唱詞的彩調(diào)山歌廣播劇《傳歌》（共三集），還創(chuàng)作了一部也是以山歌為唱詞的大型山歌劇《劉三姐前傳》。

大量掌握活態(tài)的廣西山歌資料，就能不為書困，不為目瞞，得以順利抵達(dá)無(wú)人探索到的新境，特別令人快意。

我的觀察聚焦當(dāng)代。在政治變化、社會(huì)變革的情狀下，當(dāng)下廣西山歌是什么形態(tài)呢？

我觀察到，前輩學(xué)者昔日著錄過(guò)的慶賀生日、小孩對(duì)歲、祝壽、蓋新房、農(nóng)事節(jié)慶、日常教化、朋友聚會(huì)的諸種山歌，當(dāng)下在鄉(xiāng)村各種相應(yīng)場(chǎng)合依然豐富呈現(xiàn)。前輩學(xué)者看不到或來(lái)不及記敘的是，當(dāng)今山歌活動(dòng)，不獨(dú)民間活躍，官方也積極引導(dǎo)、組織，出現(xiàn)許多數(shù)千人參加的節(jié)慶或比賽歌會(huì)。各種山歌活動(dòng)，情歌越來(lái)越成為“主打”，即便官方組織的某些主題宣教、慶典山歌會(huì)，在官方“規(guī)定動(dòng)作”完成之后，必有更長(zhǎng)的時(shí)間讓渡給歌手做“自選動(dòng)作”，就是唱情歌。優(yōu)秀的歌手被四處邀請(qǐng)去表演，越來(lái)越有明星化的傾向。民間的山歌活動(dòng)從農(nóng)村開(kāi)始擴(kuò)展到一些城市。當(dāng)今鄉(xiāng)村依然保留祭祖、拜神、宗教祭祀、蓋廟活動(dòng)，都附著最能體現(xiàn)傳統(tǒng)民族—民間旨趣的山歌。DVD山歌活態(tài)田野中，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)就“老來(lái)難”單一主題連續(xù)唱140多首壯族山歌長(zhǎng)篇的罕見(jiàn)歌手，還有一部瑤族民族變遷史長(zhǎng)歌。兩者堪稱奇葩，內(nèi)容和藝術(shù)都系上乘……這些現(xiàn)狀都是紙媒資料沒(méi)有著錄過(guò)的，內(nèi)含幾多迷思，能引發(fā)出多少值得研究的命題??！

能對(duì)廣西山歌的特性概括出新認(rèn)知，拓開(kāi)廣西情歌知識(shí)的邊界，是最令人興奮的。我的《天籟地聲》嘗試用古典文學(xué)、民間文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，以及其他文化門類來(lái)與廣西情歌做比較觀察，揭示其特色和精彩。書中我提出了“情歌三性”，即表演性、競(jìng)技性、情色性，這是至今為止沒(méi)有人總結(jié)過(guò)的。

關(guān)于“情歌三性”，不妨蕩開(kāi)簡(jiǎn)說(shuō)。過(guò)去聽(tīng)山歌：“男：月亮出來(lái)像把梳，幫妹梳妝走江湖。哥妹連情無(wú)婚配，走遍世界游名都?！币?jiàn)是一男一女兩個(gè)老歌手對(duì)唱，心里不免為之忐忑，如果有人由此詬病他們是“婚外戀、老風(fēng)流”，似乎也不無(wú)道理。后來(lái)我領(lǐng)悟，歌里的此我可不是歌手真我啊，歌里的此行為絕不是歌手的真行為啊，而是歌詞，是歌手互稱哥妹的扮角表演。這不就是情歌表演性的體現(xiàn)嗎？用“表演性”做情歌入門的鑰匙，對(duì)類似對(duì)歌的疑竇，就頓然開(kāi)啟。

聽(tīng)對(duì)歌：“男：妹變公雞哥不怕，哥變狐貍到妹家。雞籠旁邊專等你，你敢出來(lái)我敢抓。女：妹拿鐵錨保護(hù)雞，安在籠邊等狐貍。只要你來(lái)籠邊站，不挨夾死也脫皮?！边@是針尖對(duì)麥芒，一物降一物啊，這分明就是炫技斗狠啊。對(duì)歌應(yīng)答刻不容緩，需要機(jī)智和急智。這不就是廣西情歌對(duì)歌的“競(jìng)技性”嗎？

廣西情歌中，還有這么一種類型：“女：妹的門前有塊田，已經(jīng)丟荒十八年。哥你想種就來(lái)種，免得別人來(lái)?yè)屜??！碧?，分明是女性身體的暗示。種，分明是男性性施與的暗示。曲說(shuō)妙隱，將男女歌手都互相默契領(lǐng)會(huì)的內(nèi)容，散淡到田野和勞作的大自然中，使愛(ài)意化為健康活潑、活力四射的淳樸精神。不能不說(shuō)，這是廣西情歌之所以能在嚴(yán)酷禮教規(guī)制中存活下來(lái)的敘事策略和大智慧。

廣西是歌海。廣西山歌是廣西各民族天籟真趣和原始活力的宣泄，是他們生存樂(lè)趣和生存智慧的自我禮贊，處處明珠閃爍?！肚f子·列御寇》有探驪得珠的故事：有人泅入深水獲得一珠，父親對(duì)他說(shuō)，這是黑龍下巴底下的寶珠，只有黑龍沉睡，你才能取得啊。所謂驪，就是沉睡的黑龍。觀察、探索廣西山歌，猶如歌海探驪，霧鎖汪洋，浩浩茫茫，不知還有多少未知的問(wèn)題，也不知還有多少原以為不成問(wèn)題的問(wèn)題，如今變成了新的問(wèn)題。一旦誰(shuí)有歌海探驪的信念，泅入深海，不倦探索，定將如我，必有一得。

（作者系漓江出版社原總編輯）

《中國(guó)教育報(bào)》2019年01月04日第4版