包括古代中國在內(nèi)的“四大文明古國”，從地理上被歸結(jié)為大河文明。黃河和長江共同孕育了中華文明，而治水一直是中國古代國家治理的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

識(shí)水性，化水害為水利

早在春秋時(shí)，老子便對水之德有透徹的認(rèn)識(shí)，“上善若水。水善利萬物而不爭”。但水具有明顯的兩面性。人能治水，水則利人；人不治水，水則害人。游牧文明和農(nóng)耕文明都很重視水，游牧民族要逐水草而居，而農(nóng)耕民族一年收獲多與少也很大程度上取決于水源情況。這才有了“有收無收在于水，收多收少在于肥”的俗語。降水應(yīng)時(shí)節(jié)變化，為了更好地指導(dǎo)農(nóng)耕，古人在生產(chǎn)生活中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，形成了諸多諺語。最為人熟知的便是“春雨貴如油”。春播之際下雨，正利于作物生長。但同樣的雨若下在麥?zhǔn)齑罩畷r(shí)，便不是好雨了。降水不受人控制，因此，古人對天十分敬畏，進(jìn)行了諸多形式的祭祀。同時(shí)，古人明白要確保農(nóng)耕的收成，只依靠祭祀是不行的，還要依靠人的辛勤勞作。由此，農(nóng)耕文明便逐步孕育出了“天人合一”的文化理念。

古人眼中的水，除了降水，還有地上的江河湖海。這些水是治水的重點(diǎn)。治水是為了用其利，而避其害。要達(dá)到這一目標(biāo)，首先需要認(rèn)識(shí)水的特性。古人治水的傳統(tǒng)由來已久?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》有載，“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水”。鯀（大禹之父）面對洪水，想以“息壤”來堵塞洪水，結(jié)果失敗了，鯀被堯帝下令殛殺。之后，大禹吸取父親失敗的教訓(xùn)，改堵塞為疏導(dǎo)，繼續(xù)治水，方得成功。這父子兩代的做法差異看似是方法不同，實(shí)則是對水的特性認(rèn)識(shí)不同。大禹基于正確的認(rèn)識(shí)，采取了因勢利導(dǎo)的方法，為后世治水奠定了基礎(chǔ)?！耙騽荨笔侵卫淼那疤?、根本。治水需要先知其勢、析其勢、理其勢，才能合理制定“利導(dǎo)”的方略。司馬遷在親歷踏勘當(dāng)年大禹治水的許多要地的基礎(chǔ)上，在《史記·河渠書》等篇章中，專門闡述了大禹是如何因勢利導(dǎo)的。司馬遷到會(huì)稽山時(shí)，便聽說大禹曾在此獲得帶有玉字的金簡，從而得知九州山河形勢，并領(lǐng)悟河道疏浚、水患治理的原理。此外，大禹還在此得到了狀似太陽的赤圭和狀似月亮的碧圭，各長一尺二寸，由此，他得以丈量天地萬物。大禹還登匡廬高峰，觀覽九江形勝，總體把握水的態(tài)勢，以便制定疏導(dǎo)方略。至今，匡廬山主峰上還留有“禹王臺(tái)”景觀。

因勢利導(dǎo)，成就千秋水利功業(yè)

司馬遷在《史記·河渠書》中，記錄了大禹治水的要點(diǎn)，“禹抑洪水十三年，過家不入門，陸行載車，水行載舟，泥行蹈毳，山行即橋。以別九州。隨山浚川，任土作貢。通九道，陂九澤，度九山。然河菑衍溢，害中國也尤甚。唯是為務(wù)。故道河自積石歷龍門，南到華陰，東下砥柱，及孟津、雒汭，至于大邳。于是禹以為河所從來者高，水湍悍，難以行平地，數(shù)為敗，乃廝二渠以引其河。北載之高地，過降水，至于大陸，播為九河，同為逆河，入于勃海。九川既疏，九澤既灑，諸夏艾安，功施于三代”。其中，“隨山浚川”是關(guān)鍵。山高而水低是自然大勢。利用湖泊、濕地等的水澤消化江水帶來的水患；又開兩渠分流，使河水順利流入渤海。這些都是因勢利導(dǎo)的做法。這種治水思想，從大禹開始，之后歷代傳承。僅《史記》中涉及的就有邗溝、都江堰、鄭國渠、靈渠，以及 “井渠”（即坎兒井）。

邗溝是人工開鑿的水渠，南起揚(yáng)州，北達(dá)盱眙，溝通長江與淮河，是春秋末年吳王夫差為稱霸運(yùn)兵所開鑿的運(yùn)河。它是中國古代南北水上交通的發(fā)端，為隋唐大運(yùn)河奠定了基礎(chǔ)。

都江堰由戰(zhàn)國時(shí)的秦國蜀郡太守李冰主持修筑。這項(xiàng)水利工程對水勢的利用，可謂臻于化境，歷兩千余年而未衰，至今仍為當(dāng)?shù)刎暙I(xiàn)著巨大效益。都江堰的成功與李冰的充分準(zhǔn)備是分不開的。李冰在動(dòng)工前，充分分析前人治水的得失，并廣泛走訪、踏勘，了解民情和山水、地形等各種基本情況。在此基礎(chǔ)上，他提出一整套順應(yīng)當(dāng)?shù)貙?shí)際和自然之道的方案。在其 “深淘灘，低作堰”等思想的指導(dǎo)下，蜀地建設(shè)了可以無壩分水的魚嘴分水堤，兼具排沙、泄洪、調(diào)水功能的飛沙堰和集調(diào)控、導(dǎo)引、分流功能于一體的寶瓶口，再加上一系列配套舉措，形成了都江堰這一世界水利工程史上的偉大奇跡。李冰既善納道家順天而因勢的思想，又博采蜀地民眾長期積累的治水經(jīng)驗(yàn)，才造就了都江堰。都江堰的建造智慧從寶瓶口的開鑿便可窺見一斑。寶瓶口開在湔山伸入江中的虎頭巖上，山石極硬，如何鑿出水道？蜀人積薪于崖上需鑿之處，再引火燒崖，將崖燒紅、燒燙，突然澆上冷水，崖石便會(huì)發(fā)生龜裂，然后蜀人就可以將裂石撬開。如此反復(fù)整整八年，蜀人生生鑿出了寶瓶口，實(shí)在超卓不凡。

都江堰的修建，造就了天府之國。而鄭國渠的鑿?fù)?，則將關(guān)中平原變?yōu)槲忠?，成就了秦王嬴政一統(tǒng)天下的霸業(yè)?！妒酚?/span>·河渠書》記載，“渠就，用注填閼之水，溉澤鹵之地四萬余頃，收皆畝一鐘。于是關(guān)中為沃野，無兇年，秦以富強(qiáng)，卒并諸侯”。

秦朝建立后，秦始皇命人在湘江與漓江之間修建了靈渠。靈渠鑿?fù)ê?，秦朝大軍由此乘船攻克嶺南。秦始皇旋即設(shè)桂林、象郡、南海三郡，嶺南自此被正式納入秦王朝版圖。靈渠由鏵嘴、大天平、小天平、南渠、北渠、泄水天平、水涵、陡門、堰壩等部分構(gòu)成。其中，鏵嘴有分水作用，大、小天平和南、北渠有導(dǎo)流作用；而陡門主要負(fù)責(zé)蓄水行舟等。靈渠貫通長江、珠江兩大水系，使大半個(gè)中國連成一體，意義巨大?！缎煜伎陀斡洝吩鷦?dòng)描寫靈渠的情況，“橋跨靈渠上，渠至此，細(xì)流成涓，石底嶙峋。時(shí)巨舫鱗次，以箔阻水，俟水稍厚，則去箔放舟”。

上述著名水利工程都在地面上，而坎兒井則在地下。《史記》中稱之為“井渠”。干旱地區(qū)的人民開鑿坎兒井主要是為了灌溉和生活。在新疆吐魯番，干旱酷熱的氣候致使地表水無法成流，而接受充足日照的眾多雪峰，會(huì)源源不斷融化出雪水，融水成為當(dāng)?shù)刂匾础５珡V袤戈壁酷熱干燥，地面水流蒸發(fā)、滲漏嚴(yán)重，因此，無法采取地面運(yùn)水方式，只能依靠地下運(yùn)水。由高往低、自流灌溉的坎兒井系統(tǒng)，應(yīng)運(yùn)而生?？矁壕韶Q井、暗渠、明渠及錯(cuò)現(xiàn) （小型蓄水池）等組成。豎井、明渠與地面相接，方便灌溉、生活等；而暗渠則為地下水道。僅吐魯番一地，便有1100多條暗渠，總長達(dá)5000余公里。暗渠的開鑿，全靠人工，需耗時(shí)數(shù)年乃至十?dāng)?shù)年。而開鑿暗渠之地的土質(zhì)皆為砂礫、黏土膠結(jié)的情況。砂礫可使渠壁堅(jiān)固而不坍塌，黏土可使水不滲漏，而二者膠結(jié)，凝為一體，形成了天然的混凝土，為當(dāng)?shù)厝碎_鑿坎兒井提供了極大便利。可以說，先秦就已開鑿坎兒井的先民，是在將山勢、水勢、土質(zhì)、地形、季節(jié)變換等諸多自然因素認(rèn)識(shí)得極為透徹的基礎(chǔ)上，才開發(fā)出這了不起的坎兒井。沒有坎兒井，就沒有吐魯番。

諳安瀾之道，筑邦國之基

古人治水，其道深矣。治水安瀾之道不僅在于工巧物用，更在于制度之智、文化之蘊(yùn)。在大禹時(shí)期，治水即與治國互為表里，共為王者宏業(yè)?？鬃淤澊笥?/span>“卑宮室，而盡力乎溝洫”，將治水與民生疾苦、為政之本相連；管子亦明示，“故善為國者，必先除其五害（水為其中一害）……五害已除，人乃可治”。歷代明君賢臣，莫不以興水利、除水患為固本之要。而《尚書·禹貢》更記載，九州貢賦的制度實(shí)則奠基于大禹治水之功。大禹分疆理水，疏導(dǎo)川瀆，然后創(chuàng)立貢賦制度，將自然形勝轉(zhuǎn)化為政教綱維，終致“國基永固，社稷安寧”。由此觀之，水利是農(nóng)耕的命脈，也是治國安邦的根本。

中國千百年治水傳統(tǒng)積累了大量智慧，有三條格外值得今人借鑒。第一，因地制流，分域而理。無論是大禹劃九州、定貢道，還是李冰察岷江水性而創(chuàng)造無壩分水的奇跡，其成功的要旨都在于精準(zhǔn)把握山川形勢、水脈性情。水因地異、流隨時(shí)變，治水者必須審度機(jī)宜、隨勢施為。此中智慧正與現(xiàn)代區(qū)域協(xié)調(diào)、分級治理之道相通。第二，聚民力以成偉業(yè)，集眾智以定天下。治水工程浩繁，需要長時(shí)間投入大量人力。都江堰的成功，不僅依賴?yán)畋缸拥倪\(yùn)籌，更依賴蜀中百姓胼手胝足，傾盡智慧與血汗。民為治水之基石，也是智慧之源泉。歷代明主治水，多能體恤民瘼，善用民力，使百姓于參與中獲益，于受益中歸心，最終形成治國安邦的磅礴合力。第三，治水與治心相濟(jì)，安瀾與安民同功。水性無常，旱澇相循，一時(shí)之功難求永逸。治水不只是土木之役，更需建立長治之規(guī)以求人心安定。正所謂“治國猶治水，水利則民安，民安則國治”，治水的終極目標(biāo)在于社稷安定、蒼生樂業(yè)。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就需要為政者法度修明，賞罰有信。

古代治水智慧更孕育了中華民族獨(dú)特的文化精神。對水的敬畏與運(yùn)化，孕育出“天人合一”“因勢利導(dǎo)”的哲思；對治水功勛的追念，則化育了祭禹之典、修渠之祀等禮俗?！疤烊撕弦弧钡乃枷敫窃谥嗡^程中得到充分體現(xiàn)。古人深知水之靈性，既懷敬畏，又重疏導(dǎo)，認(rèn)識(shí)到在治水的過程中，“疏”勝于“堵”。古人既敬畏自然，又不斷加深對自然的理解，在與自然的和諧相處中努力改善著自己的生活。而大禹作為治水圣王，享祀不絕；都江堰李冰父子、錢塘江潮神伍子胥等由治水功臣衍化為神祇，都是萬民祈愿海晏河清的表現(xiàn)。這樣的文化血脈，貫通水利與社會(huì)，使治水成為凝聚共識(shí)、維系秩序的關(guān)鍵。

回望青史，自大禹分疏水道，至秦漢渠堰縱橫，再至歷代河督整飭洪防，治水之術(shù)日精，治水之制日善。在今天中國防洪抗旱、流域統(tǒng)籌、南水北調(diào)等諸多偉業(yè)中，先賢智慧仍在發(fā)揮著巨大作用：唯有敬畏自然規(guī)律，統(tǒng)籌四方之利，兼濟(jì)當(dāng)下與長遠(yuǎn)，才能達(dá)到“水利則國興”的境界。從大禹治水起，人與水?dāng)?shù)千年的歷史證明，只有順應(yīng)自然，因勢利導(dǎo)，才能遠(yuǎn)水害，而趨水利，最終實(shí)現(xiàn)河定民安、國泰邦寧。

（作者系西南大學(xué)教授）

“中國文化系列解讀”到此已全部完結(jié)。本系列共15篇文章，涉及“天”“地”“人”三個(gè)層面，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些重要內(nèi)容，如“天人合一”思想、中國建筑文化、中華民族農(nóng)耕傳統(tǒng)等進(jìn)行解讀。各位讀者可以通過閱讀該系列文章，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)。

責(zé)任編輯：單笑斐